قصتنا

تأسست دار نشر کتاب جمکران (التی کانت تُعرف سابقًا بـ “دار النشر الجامع جمکران”) عام 1994 کمؤسسه فرعیه تابعه لجامع جمکران، بهدف إصدار کتب تُعنى بالتعالیم الدینیه والمهدویه.
وفی أوائل العقد الأول من الألفیه الثانیه، أصبحت الدار من أبرز دور النشر المتخصصه فی هذا المجال، وقد نالت فی عام 2017 لقب “أفضل ناشر” على مستوى الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه.

مع تغیّر السیاسات فی أوائل العقد الأول من الألفیه، وسّعت الدار نشاطها لتشمل إصدار الکتب الأدبیه والروایات، إلى جانب کتب الأطفال والناشئه.
وقد أصدرت حتى الآن أکثر من 800 عنوان فی مجالات التعالیم المهدویه والتربیه الإسلامیه للکبار والصغار.
کما تُرجم عدد من هذه الکتب إلى لغات متعدده، منها العربیه، الترکیه، الروسیه، الإسبانیه، الأردیه، والتایلاندیه، وتم توزیعها فی کل من البحرین، لبنان، ترکیا، أذربیجان، نیجیریا، تایلاند، وباکستان.

اتصل بنا:

من أجل التعاون فی ترجمه کتبنا ونشرها فی بلدک ، یمکنک الاتصال بنا من خلال هذا.

برید إلکترونی: ketabejamkaran@gmail.com

واتساب: +989055990313

* یجب أن تتضمن رسالتک أو بریدک الإلکترونی للتعاون ما یلی:

– یجب أن تکون رساله WhatsApp أو البرید الإلکترونی بإحدى اللغات الفارسیه أو الإنجلیزیه أو العربیه.

– أرسال السیره الذاتیه و نموذج إذا کان لدیک خبره عمل مماثله

– التفاصیل الشخصیه بما فی ذلک الاسم وبلد الإقامه

– إلمامک بلغات المنشأ (الفارسیه) و العربیه

 قائمه الاصدرات الأدبیه والروائیه

 قائمه الاصدارات لفئه الاطفال و المراهقین

 قائمه الاصدارات العامه و البحثیه

العامه و البحثیه

الإمام المهدی من المهد إلى الظهور

یختص هذا الکتاب بنقل روایات أهل البیت (ع) التی تتمحور حول المهدو یه. فی مطلع الکتاب یقدم الکاتبً تعریفا مختصرا عن إمام مهدی ومن ثم یعرض البشائر المتعلقه به الوارده فی القرآن الکریم وحدیث الرسول والأئمه (علیهم السلام) ومن ثم ینصرف للتحقیق بالمسائل المختلفه حول الإمام منذ الولاده المیمونه حتى الظهور المأمول.

مسائل من قبیل: والدته سلام الله علیه، حادثه ولادته، الأشخاص الذین رأوه، شهاده والده وتسلمه الولایه، مسأله جعفر عمّ الإمام، نوابه الخاصین فی فتره الغیبه الصغرى، المدعین الکاذبین، الأشخاص الذی نالوا شرف زیارته فی الغیبه الصغرى أو الکبرى، علامات الظهور ومطالب متعلقه بمرحله الظهور وحکومته سلام الله علیه. فی النهایه، قسم مختصر مربوط بالرجعه والآیات والروایات الداله على هذه المسأله. هذا الکتاب بشکل إجمالی، یعرض الروایات المربوطه بکل موضوع یتم طرحه و یقدم شرح هذه الروایات.

العبقری الحسان فی أحوال صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف

العبقری الحسان فی أحوال مولانا صاحب الزمان، لآیه الله الحاج الشیخ علی الأ کبر النهاوندی. کتاب باللغه الفارسیه، من تسعه أجزاء فی أحوال وشؤون حضره صاحب الزمان المهدی الموعود. تم تحریر الکتاب عام 1364هجری. بقول الکاتب: هذا الکتاب بمزله الجزء الثانی من کتاب آخر بعنوان “أنوار المذاهب” فی شرح أحوال ولی العصر. القسم الأول بعنوان “الرفرف الأخضر فی بشارات ظهور الحجه المنتظر،” یشتمل على آیات القرآن والأحادیث النبو یه والأخبار الوارده عن الأ ئمه علیهم السلام فی بشارات ظهور الحجه.

فی القسم الثانی من الکتاب، و رد أسماء 45شخص من علماء أهل السنه القائلین بولاده الإمام الحجه. فی القسم الثالث من الکتاب، تعیین شخص المهدی وعدد من الإشکالات الوارده فی وجود، غیبه وسائر خصوصیات ذاک العظیم. وفیه أیضا أحوال کبار السن والمعمرین على صوره تصنیف من عمر 120سنه حتى 3800سنه. کما وجاء عن غیبه الأنبیاء العظام بلسان أقوامهم. فی القسم الرابع، یرد ذکر حوالی الأ لف ممن نالوا توفیق رؤ یه الإمام فی عالم الرؤ یا کان أو فی عالم الکشف والشهود، منذ ولاده الإمام حتى زمان المؤلف. فی القسم الخامس، مدح انتظار الفرج و بیان علامات الظهور.

 ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف

تظهر دراسه حکایا المجتمعات البشریه المختلفه والتحقیق فی المدارس الفکریه على طول التاریخ، بأنه کان للإنسان عقائد راسخه، حتى أنه ومع توالی القرون وظهور المدارس الفکریه الجدیده وظهور التحولات المهوله فی العلم والصناعه، لم تتبدل هذه المیول وحافظت على أصالتها. ص ومصلح ّ تظهر دراسه حکایا المجتمعات البشریه المختلفه والتحقیق فی المدارس الفکریه على طول التار یخ، بأنه کان للإنسان عقائد راسخه، حتى أنه ومع توالی القرون وظهور المدارس الفکریه الجدیده وظهور التحولات المهوله فی العلم والصناعه، لم تتبدل هذه المیول وحافظت على اصالتها. مصلح إحدى هذه المسائل، الإعتقاد بظهور مخلّ عالمی.

ومع أن الإعتقاد بظهور هذا المخلص فی آخر الزمان،ذا انتشار أ کبر بین أتباع الأدیان الإلهیه، إلا أن البشر جمیعهمً کانوا دائما بانتظار هذا المصلح و یعتقدون بأنه سیأتی یومّ یأتی فیه هذا المخلص، و یضع حدا للإضطرابات والظلم و یوصل بالإنسان إلى مقصوده حیث السعاده والکمال المرجوین. فی هذا الکتاب، یسعى “السید أسد الله هاشمی شهیدی”ّ لعرض العقیده بالمخلص والمصلح العالمی فی الأدیان الإ لهیه والمدارس الفکریه المختلفه، وتقدیم رأی کل منهم. ص وانتظارّکی یثبت وسعه انتشار عقیده ظهور المخل یشیر المؤلف، من خلال تقدیم الأدله، إلى أن کل هذا یشیر إلى شخص واحد، وهو المهدی الموعود فی الإسلام.

 أجوبه طفولیه لأسئله عقائدیه

المخاطب الأول للکتاب هم الوالدین، ولکن النتیجه الحاصله من الکتاب تخص الأولاد. فی الکتاب یتم تدر یب الوالدین على الإجابه على 25سؤال أساسی متداولّ فی مجال العقائد والتوحید. و یتذیل بعض هذه الأسئلهً أسئله فرعیه أخرى و إجاباتها، لتصیر مجتمعه 60إجابه. یتم الإجابه عن کل سؤال على أربع مستو یات کحد أدنى، وبعضها على خمس مستو یات. (بلحاظ السن، التربیه، ظروف وتجارب محیط الطفل. .. .) حیث أن المعرفه لدى الطفل فی المستوى الاول تتقاطع والمحسوسات التی یتلقاها، تم السعی لأن تکون الإجابات على هذا المستوى ملموسه قدر الإمکان ومرفقه بأمثلهً عینیه لتلقى تقریبا ً مناسبا فی ذهن الطفل.

فی المستوى الثانی، تم اتخاذ الذهن الأ کثر دینامیکیه وقدره على الإستدلا ل بعین الإعتبار فی عرض المطالب. وتم الإستفاده من المعلومات الرائجه. المستوى الثالث من الإجابات هو علمی أ کثر و یتطلب الإستدلا ل. وتم ذکر التعابیر الخاصه بالکبار إلى جانب الإستدلا لات فی بعض الحالات. وفی المستوى الرابع والخامس، الإجابات أ کثرً فأ کثر علمیه و إستدلا لیه. نذکر بعضا من الأسئله التی تمت الإجابه عنها فی الکتاب: لماذا لا نرى الله؟ أین الله؟ منذ متى والله موجود؟ ما هو حجم الله؟ لماذا لا یعطینا الله بعض حوائجنا؟ ما هو شکلّ الله؟ لماذا أخذ الله من ّ ا جدنا؟ لماذا یخلق الله البعضُ ناقصی الخلقه؟ لماذا یدخل الله البعض إلى النار؟ لا أحب ً أن أصبح عجوزا.. إلى أین نذهب عندما نموت؟لماذا خلق الله الشیطان؟

 تنبؤات الأئمه المعصومین علیهم السلام عن آخرالزمان

أحد الحقائق الغیر قابله للکتمان، هی تنبؤ الأ ئمه المعصومین (ع) حول مصیر البشریه فی آخر الزمان، وحوادث ما قبل وبعد ظهور منجی عالم البشریه (عج.)ُ یهد ُف الکتاب الحاضر إلى معالجه تنبؤات الأ ئمه المعصومین (ع) حول ظهور المهدی الموعود (عج) وواقعٍ هذا الزمان، وأصحاب الإمام (عج) فی آخر الزمان؛ بنمطقهٍ حدیث ومن زاویهٍ جدیده، وبالاستناد إلى مصادر موثقه لدی فریقین (الشیعه و السنه)

عصر الحیره

تعرض تیار الشیعه للحیره والتیه لمرات عدیده فی تاریخه. وبسبب تعلق جمیع وجوه حیاته برأی الإمام والزعیم المعصوم، تعرض للحیره والتشوش فی اختیار الطریق الصحیح فی مقاطع مختلفه عبر التاریخ. یمکن رؤ یه هذه الحیره فی حادثه الواقفیه بعد شهاده الإمام الکاظم. وکذلک بعد وفاه اسماعیل ابن الإمام الصادق و حادثه السید محمد فی مرحله الإمام الهادیّ کانت مراحل تعر ّ ض فیها التشیع للصعوبات وأصابته التفرقه، و بهدایه و إرشاد الأ ئمه وجد طریقه من جدید. لذلک، فموضوع الحیره والشتات فی معرفه إمام الزمان لیس بالموضوع الجدید، وللموضوع سابقه فی زمان حیاه الأ ئمه. ولکن على وجه الخصوص، اعتبرت الروایات بزمن الغیبه زمن للحیره، وشده ومیزان هذه الحیره تقل مع مقاطع عصر الغیبه المختلفه، وکانت أعلى بمراتب من مرحله حضور الأ ئمه. 

“عصر الحیره” تألیف محمود مطهری نیا، شرح لخصائص عصر الحیره وتقسیمه إلى مرحلتین أحداها عند بدء عصر الغیبه الصغرى والأخرى على مقربه من ظهور الإمام. و من ثم عرض طرق الخروج من هذه الحیره خصوصا مرحله ما قبل الظهور. کما وهو تذکره لأحباب وأصحاب الإمام للإلتفات لتدینهم فی اضرابات سوق الدنیا، لأن الکثیر من الشیعه فی المراحل الملیئه بالإضطراباتّ المختلفه تخلفوا عن قافله الولایه وغرقوا فی حیرتهم وسلکوا من بعدها طریق التباهی والضلال. بطبیعه الحال، بالنظر إلى الروایات المختلفه الموجوده فی مصادر الشیعه، حیث أظهرت بأن الحیره ما قبل الظهور، أکثر صعوبه بکثیر، والإمتحانات تلک الفتره أثقل بکثیر. فإن تعزیز الإیمان ومراقبه القلب من أجل مواجهه تلک الحیره أمر فی غایه الأهمیه والصعوبه.

إجابه على الشبهات والتساؤلات حول مباحث معرفه الله

 أهم أصل فی الأدیان الإ لهیه، ونوعا ما فی حیاه أی إنسان، الإیمان بالمبدأ الغیبی الما و راء الطبیعه لعالم الوجود. هو عقیده لا یمکن إثباتها عن طریق التعبد النقلی، لأن المستلزمات بعیده. لذلک فیجب اثبات ذلک من خلال البراهین العقلیه المحکمه. “علی الأصغر رضوانی،” الذی تحتوی آثاره غالبا على مضامین کلامیه، انصرف فی کتابه “معرفه الله والإجابه عن الشبهات” (بالفارسیه: “خداشناسى و پاسخ به شبهات)” لبیان البراهین العقلیه لإ ثبات عله العلل وواجب الوجود.

ومن ثم یقدم الإجابات على الشبهات المطروحه فی هذا الموضوع.ّ ألف هذا الکتاب وعرضه فی أربعه فصول: “طرق معرفه الله،” “التوحید والشرک،” “صفات الله،” “أفعال الله.” من النقاط المثیره للإهتمام فی هذا الکتاب أن عموم المتدینین على اطلاع بثلاث أو أربعه براهین کحد أقصى: برهان الفطره، النظم، العلیه. أما هذا الکتاب فیطرح 15 برهان لمعرفه الله.

روح العالم: بحث جدید وشامل فی مجال المهدویه

 هذا الکتاب حاصل تنفیذ، تعدیل وتحریر ملفات صوتیه لمباحث فی مجال المهدو یه قام بتبیانها “مهدی طیب” على فتره سنوات. و بإضافه بعض المطالب والنقاط، قام بنشرها بشکل کتاب.

“روح العالم” (بالفارسیه: “جان جهان،)” مؤلف بمنهجیه عرفانیه وحکمیه و یشتمل على ثمانیه فصول:
– “الإعتقاد بالمخلص بین الأ قوام، المذاهب والمدارس الأخرى”
– “المهدو یه: اعتقاد مشترک بین جمیع المذاهب الإ سلا میه ”
– المهدو یه فی ساحه العرفان”
– المهدی (عج”)
– “الغیبه واللقاء”
– الشیعه فی ساحه الغیبه”
– عصر الظهور”
– “خطابات المهدی (عج”

التعرف على الإسلام والإجابه على الشبهات

ال”بلورالیزم” من کلمه بلورال “plural” فی الإنکلیزیه یعنیّ “الجمع،” وفی اللغه تعنی التعدد والتکثر. فی الکنیسهّ المسیحیه، یطلقون على الفرد الذی یعمل فی عدّه مجالات اسم “بلورالیست.”ّ “البلورالیزم” فی الإصطلاح تعنی متعد ّ د ومتنوع. و إیجاد تعبیر یجمع کل معانی المصطلح أمر صعب، ولکن المعنىّ الأ کثر شیوعا ّ هو “تعدّد وتکثر أدیان الحق.

ومن هنا قال البعض: “یجب اعتبار “البلورالیزم” مذهب التعددیه. لأن المعنى الإصطلاحی واللغوی للمصطلح یتناسب وذلک.” دخل مصطلح “البلورالیزم” فی الفلسه الغربیه لأول مره عام 1841عبر الفیلسوف وعالم الطبیعه الأ لمانی “هرمان توتسه”ً( 1881_1817م) فی کتابه بعنوان “ما بعد الطبیعه،” قاصدا استعراض کثره العناصر والعوامل فی الطبیعه. کان یعتقدّ بأنه على الرغم من أن أحیاء العالم متکث ّ ره، لکنها ذاتّ تأثیر وتأثر فیما بینها، وفعل وانفعال، لذلک فهی لیستّ بمستقله؛ لأنه لا معنى لأن یؤث ٌ ر فرد مستقل على فرد مستقل آخر، لذلک فهنالک رابط معنوی بینهم.

الأدبیه و الروائیه

ترجمه مئه وتسعه وثلاثین قصه من کتاب بحار الأنوار القیّم

لقد استعان الإنسان على مر التار یخ بأدوات کثیره لأجل نقل اکتشافاته العلمیه والاعتقادیه. ولکل واحده منها ظروف خاصه تکون فیها مناس ً به للمخاطب. وأسلوب الکتاب القصصیه من أ کثر الأدوات فع ّ الیه لبیان المعارف الاعتقادیه والتربو یه. ولقد کان استخدام لغه القصه والحکایه لأجل ترو یج وتفیهم المواد الدراسیه أمرا ً رائجا ّ فی کافه الأنظمه التربو یه والتعلیمیه، منذ الماضی البعید وحتى الیوم. ولقد تم أیضاً بث الکثیر من المعارف الرفیعه بصوره قصه وحکایه فی النصوص الدینیه الأصیله، کالقرآن الکریم وسائر الکتبّ السماویه.

وهذا العمل بطبیعته یؤ ید الأهمیه والفعالیه بعض الکبیره لأسلوب الکتابه القصصیه. و یعرف ضمناٍ هذه القصص “بأحسن القصص” عن طریق تعیین إطارّ معین للقصه. من کبیراً و نجد فی ما بین روایات أهل البیت (ع) عددا القصص والحکایات التعلیمیه، التی لها الأ ثر والفائده الکبیره إن استعملت فی تعلیم وتربیه عامه الناسً وخصوصا شریحه الشباب. ولقد جمع هذا الکتاب لهذا الهدف. فالمؤلف المحترم؛ و بهدف ترو یج ثقافه المهدو یه ونشر معارف إمام الزمان علیه السلام؛ قد أقدم على جمع وترجمه مئه وتسع وثلاثین قصهّ تختض بحضرته (ع) من الأجزاء 51و 52و 53من کتاب بحار الأنوار القّیم.

 قصص عن کرامات إمام الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف

إن ّ للتوسل فی المجتمع الإسلامی مکانه خاصه، والتوسل بالإمام الحی والحاضر، حضره المهدی صاحب الزمان؛ الذی تعرض أعمالنا علیه کل أسبوع وفقا للروایات؛ لتوس ٌل ّ خاص ّ خاص ً للغایه، عقلا ونقلا الکتاب الذی بین أیدیکم هو عباره عن ألطاف وعنایات حضرته، التی شملت حال المریدین لعتبته المقدسه، فی جمیع أرجاء عالم الوجود.
یشمل هذا الکتاب سبعه قصص تحمل العناو ین التالیه: 1- قرب الغریب 2- القول الرجولی 3- الصاحب الخفی 4- إسماعیل الغافل 5- عطر الحضور 7-سفر المنجی 8-سلطان السماء.

 قصه فتى تحمل موضوع الإیثار

فی ذهن کل َ فتى طموحات کثیره فی حیاته، و یتعبر بعضها جدّی ًا ّ للغایه و یجتهد کی یحققها، طموحات تصنع للفتى مستقبله. والآن افتر ّ ضوا أنه فی سبیل تحقق هذا الطموح، یجبر  فتى قصتنا على الاختیار، و یقوم بدراسه الظروف و من ثم یختار أفضلها، مع أخذ ذلک الطموح الأساسی بعین الاعتبار. هذا هو معنى أن ّ سن ّ الناشئه والشباب هو سن القرارات الکبیره. الاختیار بین حادثتین جمیلتین.

نبذه من الکتاب

حسنٌ ، الحمد لله أننا لم نقع فی الإحراج مع تلک الفتاه؛ فی الحقیقه لو أنک اتیت بعد هذا بیوم، لکنا اضطررنا استبدالها بشخص آخر. لدی طلب واحد منکم فقط. تفضلوا.ً رجاءاً لا تخبروا ابنه خالتی بشیء عن لقائنا بتاتا. لو سمحتم قولوا فقط أن ّ هناک خی ً را قام بدفع المبلغ. وضع توس َ لی ید ّ ه على کتف عباس واعتلت شفتیه ابتسامه. اطمئن أیها الشاب! سیبقى الأمر بینی و إیاک والله. والآن، متى سیذهبون إلى البرازیل؟ بعد ثلا ثه أسابیع، لدیهم بطاقات للسفر من مطار الإمام الخمینی، ولکن ینبغی أن نذهب ونحصل على الفیزا قبل ذلک.

مفرد، مذکر، غائب: مسرحیه روایه ولاده الأمام

مسرحیه “مفرد، مذکر، غائب” هی حیاه ملیکه أو السیده النرجس أم امام العصر الکریمه. تروی هذه المسرحیه قصه تعرفها على أمه عربیه کانت لدیها وظیفه تدر یس اللغه العربیه، وکانت واسطه لتفسیر أحلام ملیکه، وتعریفها أ کثر فأ کثر على أهل البیت (ع،) وفی النهایه زواجها من الإمام الحسن العسکری. یصور “علی مؤذنی” الحوارات فی ذهن القارئ بشکل جید جدا وبلغه قصصیه حلوه، و یدرس بشکل دقیق للغایه الهواجس والظروف المشاعریه لأفراد المسرحیه. لقدّ تم تکریم “علی مؤذنی” على کتاب “مفرد، مذکر، غائب” بعنوان المرتبه الأولى فی القسم الأدبی، فی مهرجان الکتاب المهدی الذی ینعقد کل سنین.

نبذه من الکتاب

ملیکه: عجل ببیعی.

عمرو: یبیض ّ شعری وتسود أسنانی وتبقین عندی.
ملیکه: ألا ینبغی أن أرغب الشخص الذی سوف یتملکنی؟ (یقترب ذلک الرجل الذی کان یرقبها)
عمرو: أتینا ولم ترغبی بأحد، ما العمل؟
الرجل: السلام علیکم یا عمرو بن یزید. (یدق ویعرفه، وینهض مسرورا)
عمرو: وعلیکم السلام یا بشر بن سلیمان.
بشر: إنها رومیه. (عمرو لا یجیب)
بشر: ما اسمک یا أختی؟
عمرو: (متلهفا ) نرجس!
بشر: إن کانت رومیه فلماذا اسمها نرجس؟
عمرو: الاسم اسم یا جناب بشر! لا فرق بین رومی وزنجی.
یخرح بشر رساله من تحت شاله..
ملیکه: (لعمرو) فلتفرح فأنا قد وجدت مالکی

محمد جواد وسیف إیلیا

روایه خیالیه حول مغامره دینیه. محمد جواد، بعد عثوره على آثار ٍ لمخلوقات فضائیه، یدخل إلى قبو بیتهم. فی زاو یه یأخذه نحو القبو و بین صنادیق الکتب، یتعرف على طائر حوادث معقده وکثیره. الخصوصیه الأساسیه لهذه الروایه هی توج ّ هها القرآنی. التوج ّ ه الذی تمث ُل ُ البکاره والحداثه فیه الس َ مه الأساس. یذهب محمد جواد إلى حدیقه القرآن و یتعرف هناک على شخصیات کثیره، شخصیات تغی من عجینه شخصیه محمد جواد. واحده منها قسما کل الجو ّ الخیالی ّ للکتاب محل ّ ی و إیرانی بالکامل، فقد اجتهد الکاتب ً کثیرا ّ لکی یتخط َ ى الأجواء الغربیه و یصل إلى نموذج محلی لإنتاج خیال إیرانی-إسلامی. فی الحقیقه یمکن القول أن “محمد جواد وسیف إیلیا” هی أول روایه خیالیه تحمل توجه تعلیم المفاهیم القرآنیه. ولقد سعى الکاتب کثیرا ّ لیروی قص ّ ه جی ّ ده، قصه لیست فقط لا تسبب الفهم المعوج، بل أیضا تأخذ القارئ إلى طبقات أعمق.

نبذه من الکتاب

 أخذ محمد جواد ُ إیلیا بیده. أضاء النور المنعکس من إیلیا المسیر ٍ أمام محمد جواد. بعد قلیل خرج من المغاره، وقد کان مأخوذا ّ بالنظر إلى إیلیا إلى درجه أنه لم یشعر کیف وصل إلى الصخره الأخیره. وقف مقابل أصدقائه. بقی “ذال” مندهشاً لرؤیه إیلیا، لم یکن یصدق أن سلاح محمد جواد هو إیلیا. ولکن یبدو أن ُ “سلوى” و”ه ّ ما” کانا یتوقعان هکذا أمر. أخذت “هما” بید محمد جواد وجاءت به إلى الیابسه. قالت سلوى ضاحکه: “إن ٌ إیلیا سیف ُ لا ی ّ عطى لأی أحد. لهذا السیف قدرات کثیره لا یستطیع کشف ُ ها إلا صاحبه.” قالت هما بتلک النبره الجاده: “فلنذهب نحو التمرین.

أنشوده الرمانه الحمراء

یحتوی هذا الکتاب على قصه طو یله فی 8 أقسام مبتنیه على أحد لقاءات الأشخاص بإمام الزمان. وأصل هذه الواقعه مذکور فی کتاب بحار الأنوار، مما یدل على نصره أهل البیت (ع) وخصوصا إمام الزمان (عج) للأشخاص و إکرامهم. یروی هذا الکتب قصه حادثه الرمانه وحیله الوز یر باستخدام هذه الرمانه للنیل من الشیعه، و یروی بشکل مفص ّ ل قصه الرمانه ومصیبه الشیعه ونصره إمام الزمان لهم.

نبذه من الکتاب

“لقد کلفنی الشیخ الذاکر بأن أکتب هذه الحکایه وأنسخها بنسخ کثیره، وأرسلها إلى المسلمین فی سائر البلاد لکی یعلم الجمیع أن ّ نا قد تمکن ّ ا من أخذ نصیبنا من الحب الذی نبذله تجاه الأئمه (ع،) ویعلموا من أیه مصیبه عظیمه قد نجونا. ویجب علیک أنت الذی تقرأ وتسمع أن تنقلها لغیرک کی تنتشر هذه الحادثه العظیمه. و إن شاء الله تغدو طریقا لنجاتنا جمیعا فی یوم القیامه، کما هی مشیئه إمام العصر الحقه”. ولقد جاء أیضا فی القسم الأخیر من الکتاب: “لقد ذکر الحا کم أسماء الأئمه الإثنا عشر وشهد بولایتهم. خرجنا مع الشیخ من قصر الحا کم، ولم ننبس ببنت شفه إلى أن وصلنا إلى منزل الشیخ. کان قد أمسک بعضدی، وکان وجهه هادئ هدوءا ً عجیبا، وکانت عیناه تقدح شراره. قلت: “أشک بأن ألیق بذلک.” فانحنى وقبل کتفی وقال: “ومن أکثر لیاقه منک، إذ إن ّ ک من أهل الکتاب ولدیک خط ٌ حسن ّ ، والأهم من کل ذلک أن ُ ک واسطه هذا الفیض العظیم.” قلت: “أسعى أن أکتب کما ینبغی.. .” أخذ بیدی وقال: “اکتب عن حالک و إحساسک، عن کل ّ لحظه مر ّ ت علیک، من الیوم الأول وحت ّ ى الآن. دع کل من یقرأ الحکایه یعلم من هو المؤمن الحقیقی”.

احن من الأُم

نبذه من الکتاب

کان یوم الجمعه وکانت الشمس لتوِها قد نشرت نورها الذهبی فی کل الأرجاء. قال سیامک: “إنه أصلا لا یکترث بی، لا أدری بماذا قد غششته. “جواد: أنت عندما لا تلق السلام على “مشتى غلام” الذی شیخ واحترامه واجب، کیف تتوقع أن یکترث بک؟ سیامک: کلا یا رجل! إنه لا علاقه له بهذه الأمور أساسا، لقد خاصمنی.

جواد: إنک تختطئ أیها الصبی، أترفض هذا؟ تعال کی نجرب .سیامک: وکیف؟ جواد: حسن ّ ، عندما ترید أن تشتری الیوم اذهب إلى دکانه، وعندما تدخل ألق السلام. سیامک: إنه مغرور جدا، وأنا لا أحب الأناس المغرورین. جواد: ولم تقول أنه مغرور؟ تأ کد أنک مخطئ. سیامک: جواد! أنت عندما تصر ّ على أمر ما، فإنک لا تترکه. جواد: لا بأس، جرب الآن، ولن ینقص منک شیء. کان قبل الظهر بقلیل، عندما أم سیامک نادته وقالت له أن یذهب ویأت بسطل لبن. عندما رأى جواد أن الظروف مؤاتیه قال لسیامک: حسن، الآن اذهب إلى دکان “مشتى غلام.

الاطفال و المراهقین

الحیوانات تشکو من البیروقراطیّه

یتناول الکتاب موضوع توسّع الغطاء العمرانی و البنائی على حساب المساحات الخضراء و الغابات،و القضاء على مساکن الحیوانات .لذلک تقوم حیوانات الغابه بالشّکایه على أفعال البشر.هذه القصه بلغتها السّهله ،المضحکه و الخفیفه سعت الى إبراز بعض المشاکل السلوکیّه و الاداریّه للمجتمعات الانسانیّه . 

نبذه من الکتاب

إن التّحدث بطریقه ساخره و مضحکه عن موضوع الاقتصاد المقاوم هو أشبه بالمشی على نصل سیف حاد.و العروج للحدیث عن موضوع الاقتصاد المقاوم هو من طلب الجهات المسؤوله و هو حاجه حتمیّه حالیّا بسبب ما تعیشه الجهوریّه الاسلامیّه من مشاکل اقتصادیّه و بنظر الکاتب فان تعرض المرشد الأعلى للثوره السّید القائد لموضوع الاقتصاد المقاوم یعود سببه لوجود مشاکل فی الاقتصاد و الاداره . و من هذا المنطلق أسهب الکاتب بعرض موضوعه بطریقه کومیدیّه .

قصص ما قبل النوم

هی أحد أهم السّبل لتقویه الإرتباط الأسری بین الطّفل و الوالدین،و عند تخصیص جزء من البرنامج الحیاتی للأطفال لقراءه قصص ما قبل النّوم نستطیع بذلک إعطاء الطّفل قسطاً وافراً من الهدوء و السّکینه قبل نومه مما یسهم بطریقه مثلى فی تقویه الرّوابط الأسریه.و بذلک ننقل المفاهیم العقائدیّه و التربویّه البسیطه للأطفال عبر القصص القصیره .کتاب القصص المنقوله،هو عباره عن مجموعه من القصص القصیره ذات المواضیع التربویّه و السلوکیّه و التی وُضعت فی قالب یمکّن الطفل من الإبحار بخیاله إلى أبعد الحدود.

نبذه من الکتاب

زهره و پرویز کانوا یلعبون عندما فجأه سمعوا صوت “ویز ویز”.

فسأل پرویز:”ما هذا الصّوت؟”

تبع پرویز و زهره الصّوت،و سألوا أمّهم عن ماهیه هذا الصّوت و مصدره.

الأم بدورها أقبلت نحو النّافذه و نظرت عبرها.فرأت نحله کانت قد حُصرت بین زجاج النّافذه.

فقالت الأم:”أنه صوت هذه النّحله المسکینه”.

عندها أحضر پرویز البخّاخ لیقتل النّحله ،

فقالت الأم :”کلّا،هذه المسکینه قد اضلّت طریقها،لا تؤذها”.

عندها فتحت الأم النّافذه،فطارت النّحله نحو پرویز ،زهره و الأم ،

و قالت:”ویز ویز”.

ثم طارت إلى الخارج عبر النّافذه.

فسألت زهره:” أماه لما اطلقت النّحله صوت “ویز ویز” حولنا ثم طارت”.

فقالت الأم:”لأن النّحله کانت تشکرنا على ما فعلناه عندما قمنا بمساعدتها و إطلاق سراحها”.

تعلیم الإتحاد و التعاون للأطفال

إن تعلیم المفاهیم الدینیّه و الحیاتیّه الصّعبه للأطفال قد یکون فی بعض الأحیان عبر تقدیم محتوى هذه المفاهیم بصوره تمثیلیّه مبسّطه ،کنائیّه و غیر مباشره .کما هو الأمر بالنّسبه للمفاهیم الاجتماعیّه التی لا یدرکها الطّفل بطبیعه الحال.و احدى هذه المفاهیم المفروضه شرعیّا و المهمّه اجتماعیّا هى مفهوم اتحاد و تکاتف المسلمین فیما بینهم لمواجهه اعداء الاسلام حیث اشار القران الکریم الى هذه المیزه الدینیّه و الاجتماعیّه المهمّه  فی الأیه  60 من سوره الأنفال:” وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّکُمْ وَآخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ”. فدعا المسلمین الى التّوحد و تجهیز العدّه و العتاد لمقارعه أعداء الدین.

کتاب <<شکل سمکه القرش>>  یسلّط الضّوء على أهمیه تعلیم الطّفل مفاهیم الإتّحاد و التّعاون . ففی أعماق البحار تعیش الاسماک حیاه کریمه ،لکن لدیهم مجموعه من الأعداء منهم الاخطبوط الذی یقوم بإذائهم دوریّا و حتى محاوله إصطیادهم و إفتراسهم .

وصل الأخطبوط الى مکان سکن الاسماک ، و فجأه رأى سمکه قرش کبیره و عجیبه .فخاف جدا و هرب . عندها ذهبت السّمکه الصّغیره نحوى رفاقها من الأسماک و بدت فرحه جدّا  ثم  قالت:” أیها الجیران … یا رفاق … لقد هرب الأخطبوط”.

و منذ ذلک الحین لم یجرأ الأخطبوط على أذیه الأسماک ،و تعلّم الأسماک أن  الإتحاد و التّعاون یؤسّسون لحیاه أفضل.

الإصغاء الى توجیهات الکبار و إرشاداتهم

تروی قصه مجموعه من التّلامیذ الذین لا یعیرون معلمتهم اهتماما ، بل و یؤذونها بسبب تصرفاتهم الغیر مسؤوله و المهینه. فیما بعد یواجه هؤلاء التّلامیذ مشکله فیقررون أن  یلجؤا الى معلمتهم.هذا الکتاب یتناول مفهوم ضروره احترام و توقیر الأکبر سنّا ، بالاضافه الى مفاهیم اخلاقیه کثیره و لکن کان التّرکیز على مفهوم إحترام المعلم و القائد ،و العلاقه الوثیقه و المطلوبه بین الطّرفین.

نبذه من الکتاب

قال الأولاد لقارسه أن المعلّمه غاضبه بسببها لکن قارسه اجابت بان الجمیع قد أذى المعلّمه.

کانت المعلّمه فی حاله حزن و إضطراب نفسیّ لأکثر من یوم حتى حزن الأطفال على معلّمتهم.و فی الطّریق الى المنزل قال مرتدیه النّظاره للأخرى أن أختها تدرس اختصاص علم النّفس فی الجامعه و انها قد قالت لها بأن ضیق و عدم راحه المعلمه هی بسبب افعالنا نحن التلامیذ .عندها جلس الأطفال و تحاوروا فی الموضوع و کل راح یلقی بالسّبب على غیره الى أن قال الأخیر:” دعونا من الجدال کل منّا یجب أن یعترف بتقصیره و یجب أن نفکّر فی أمر حلّ هذه المشکله”.

أنا أحب عائلتی

کتاب یعرف الطفل به مفهوم العائله و توثیق الروابط العائلیه من خلال تعلیم الاطفال ذلک عبر قصص و نشاطات کالتلوین و التصویر ،حتى یتمکن الاولاد بطریقه من توثیق روابطهم الاسریه و العائلیه.

سیاحه فی الغرب

قصه یرویها احد الاموات ،فتبدا القصه عندما یموت الراوی. و بعد الغسل و التکفین و الدفن، یسرد الراوی ما یجری من سؤال القبر و ضغطته. اقسام کثیره من الکتاب نظمت على ما لدینا من روایات و احادیث عن عالم البرزخ.مواضیع مثل عذاب القبر،عقاب بعض الاعمال ،و اللقاء مع بعض الاموات…، تم الاشاره الیها فی الکتاب .و ینقل الراوی بعض الایات و الاحادیث المتناسبه مع المضمون على لسانه، کما سعى الکاتب من خلال هذه القصص الى اظهار معتقدات اصحاب المذهب الشیعی بما یتعلق بولایت اهل البیت (ع) و حبهم لامیر المؤمنین علی (ع) و ما لها من فائده بعد الموت، حیث انه فی معظم طریق عالم البرزخ هناک شخص اسمه هادی و کان یساعد الراوی.ابرز الکاتب محبه هادی للامام علی (ع) و صوره فی ذلک العالم بانه وسیم و مساعد.فی القصه اضاءه على الاشیاء السیئه و الجیده التى ترافق المرء فی ذلک العالم و توصیات اخلاقیه و شرعیه .هذا الکتاب طبع بشکل مصور و احیائی.